Teologia naturale post-Coperincana
Oct 16, 2014 16:33:43 GMT
Post by A. Rossi on Oct 16, 2014 16:33:43 GMT
Teologia naturale post-Coperincana
By Diane Vera
Prima che l'astronomo Copernico (1473-1543) scoprisse che la Terra gira intorno al sole, la maggior parte delle persone era convinta che la Terra fosse il centro dell'Universo. Di conseguenza, molte persone davano per scontato che sia la Terra stessa e sia gli esseri umani che vivono su di essa, fossero il fulcro dell'attenzione di tutti gli dei, tra cui anche il Dio supremo del cosmo.
Non tutti però davano qeusto per contato. Anche allora, ci sono stati molti che si resero conto che gli esseri umani sono insignificanti a livello cosmico, e che un Dio cosmico è altamente improbabile che potesse avere molto interesse personale diretto in noi esseri umani come individui. In molti politeismi antichi e tradizionali, le più alte divinità si pensa che siano remote e impersonali. Solo gli dei minori hanno un interesse personale negli esseri umani. Ad esempio, nel pantheon Yoruba, Obatala è il Dio più altolocato che si occupa degli affari umani, ma in generale non è il Dio più importante.
Ma i cristiani e varie persone di altre culture davano per scontato che l'intero universo venne creato con al centro gli esseri umani, sia per il nostro bene o per il nostro discapito.
I cristiani credono che il loro presunto Dio-creatore-cosmico è "completamente benefico" nei confronti degli esseri umani, e che questo presunto Dio-creatore-cosmico è interessato a alla gestione della moralità umana.
D'altra parte, gli antichi gnostici, osservando molte brutte caratteristiche della natura, conclusero che l'universo fisico doveva essere stato creato da un dio malvagio, il Demiurgo, allo scopo di intrappolare le anime umane nella materia.
Oggi sappiamo che la Terra non è il centro dell'Universo. Molte scoperte scientifiche successive, hanno anche sottolineato l'insignificanza dell'uomo nello schema cosmico delle cose. La Terra non è che un granello di polvere nell'universo fisico. Noi esseri umani abbiamo vissuto su questa Terra solo per un periodo di tempo molto breve rispetto all'età totale della Terra. E abbiamo scoperto il ruolo della casualità e del caos in molti, moltissimi dei meccanismi della natura.
Anche prima di Copernico, c'erano un sacco di ragioni per non credere che un Dio-cosmico avesse molto interesse personale negli affari degli esseri umani come individui. Il modo in cui la vita sulla Terra opera, con quasi tutti gli esseri viventi si nutrono di altri esseri viventi, non suggerisce una "morale" divina, o l'esistenza di un Dio che si prende cura personalmente delle singole creature. Niente in natura suggerisce l'esistenza di un Creatore che vuole un rapporto personale con gli esseri umani come individui.
Se infatti vi è un Dio-cosmico, probabilmente non vuole una relazione parentale o personale con gli esseri umani. Sia il deismo e panteismo hanno molto più senso del tesismo in stile abramitico.
D'altra parte, qualsiasi dio che desidera un rapporto personale con gli esseri umani, non è probabilmente il Dio-cosmico. Se l'entità che i cristiani pregano è reale, in ogni senso, allora egli è, molto probabilmente, non il vero Dio-cosmico-creatore, ma solo una divinità minore. Molto minore di quello che potrebbe essere un Dio-cosmico.
Noi della Chiesa di Azazel, crediamo che sia probabile l'esistenza di molti spiriti locali, alcuni dei quali hanno costituito rapporti simbiotici con le persone, sia come individui e come gruppi. Tutti gli dei con cui le persone interagiscono in modo personale sono, molto probabilmente, entità non cosmiche, ma locali. Ovviamente se davvero esistono.
Forse questi dèi sono parte di una dimensione divina molto più grande, a livello cosmico, cosi come le cellule fanno parte di un corpo molto più grande. E le esperienze di molte persone con gli dei coinvolgono "energie" che si sentono "cosmiche". Ma l'attenzione della Chiesa di Azazel non riguarda una dimensione cosmica, ne riguarda la comprensione degli dei che interagiscono con gli esseri umani in modo personale o semi-personale. Piuttosto, ci concentriamo sulla rilevanza di queste divinità sul qui-e-ora.
Some of us in the Church of Azazel may also believe in an impersonal cosmic or beyond-cosmic God, who may be viewed in either pantheistic or deistic terms, although such a God is not the focus of the Church of Azazel paradigm. In any case, there's no reason to believe that our lives are all being micro-managed according to some coherent centralized cosmic or beyond-cosmic plan.
Alcuni di noi, nella Chiesa di Azazel può anche credere in una cosmica o oltre-cosmico Dio impersonale, che può essere visto sia in termini panteistica o deistiche, anche se un tale Dio non è il focus della Chiesa di Azazel paradigma. In ogni caso, non c'è ragione di credere che le nostre vite sono tutte in fase di micro gestiti secondo un piano cosmico o oltre-cosmico centralizzato coerente.
La nostra mancanza di attenzione per tutte le cose cosmiche non significa che noi consideriamo la nostra vita come "priva di significato." Noi esseri umani siamo perfettamente in grado di dare "senso" alla nostra vita, senza bisogno di un Dio-cosmico-creatore che decida per noi qeusto "significato". Inoltre, alcuni di noi possono sentirsi "scelti" da uno o più dei per qualche scopo particolare - uno scopo che possiamo scoprire come individui, ma che non deve implicare nulla sulla natura del cosmo nel suo insieme, o qualsiasi scopo ultimo della stessa.
I rituali della Chiesa di Azazel saranno progettati per presentare una serie di concezioni metafisiche di Satana/Azazel. Satana è definito come (tra le altre cose) "dio di questo mondo", dove "questo mondo" può avere una varietà di significati su una varietà di scale diverse, che vanno dal locale al cosmico, a seconda credenze teologiche del singolo partecipante. Dal punto di vista della Chiesa di Azazel, "questo mondo" si intende almeno "il mondo di noi esseri umani qui sulla Terra".
ARTICOLO IN LINGUA ORIGINALE: theisticsatanism.com/CoAz/belief/copernic.html
TRADOTTO DA: A.Rossi